"Strach diabła: to historia życia utalentowanego pisarza i poety, niemającego jednak powodzenia w życiu i u kobiet. Pewnego dnia, na uroczym tarasie malowniczo położonej kawiarni poznaje piękną i zmysłową kobietę, która po czasie okazuje się wcielonym diabłem. Ich znajomość, stopniowo przeradza się w uczucie. Ale czy wcielony szatan potrafi kochać? Czy ma dobre i czyste intencje? Czy jego diabelskość, a właściwie ?diablicowatość? może być niezauważona przez zakochanego, nieświadomego niebezpieczeństwa i potęgi zła młodego pisarza po trzydziestce, spędzającego mnóstwo czasu z uroczą i inteligentną kobietą ? diabłem, prowadząc długie rozmowy? Co mają sobie do powiedzenia? O czym rozmawiają?? "Strach diabła" to historia życia jednego człowieka, splecionego i uwikłanego w diabelską podstępną miłość. Ale czy miłość bez wyjścia?? "Strach diabła" to niesamowita powieść, mieszająca fikcje z rzeczywistością, miłość z egoizmem, szczęście z dramatem a oddanie się z rozpaczą. Do końca trzyma w napięciu. Czyta się ją jednym tchem. Ta pasjonująca powieść kryminalna subtelnie odkrywa podstępne mechanizmy kuszenia szatana. Pozwala czytelnikowi dostrzec życiowe pułapki, które prowadzą go do rozpaczy i śmierci; ujawnia broń szatana ? jego metody i środki, które wykorzystuje w osiągnięciu swojego celu. Autor, literacko przedstawiając działanie złego, udowadnia, że największym podstępem szatana jest przekonanie nas o tym, że on nie istnieje?

Prorok Eliasz w IX w.p.n.e. opuszcza z rozkazu Jahwe ojczysty Izrael i chroni się przed prześladowaniami Jezabel w sąsiedniej Fenicji, gdzie od niemal trzech stuleci panuje pokój i dobrobyt. Na karkołomnej ścieżce, którą prowadzi go Bóg, Eliasz ujrzy widno wojny, śmierć i zgliszcza, utraci wiarę i pokłóci się z Bogiem. Ale odkryje też, że każda tragedia, która wtargnęła znienacka w życie człowieka, nie jest wcale karą a jedynie wyzwaniem, próbą, której każdy musi stawić czoła...

Rzym za czasów Nerona. Cezar-szaleniec terroryzuje patrycjuszy. Wolny od lęku przed nim jest jedynie Petroniusz, arbiter elegancji, człowiek mądry, znawca sztuki, miłośnik piękna. Ale i jego dotkną wypadki, które wkrótce nadejdą, zwłaszcza, że będzie chodziło o życie jego krewnego i przyjaciela, Marka Winicjusza oraz ukochanej Marka, pięknej Ligii.

Rzym za czasów Nerona. Cezar-szaleniec terroryzuje patrycjuszy. Wolny od lęku przed nim jest jedynie Petroniusz, arbiter elegancji, człowiek mądry, znawca sztuki, miłośnik piękna. Ale i jego dotkną wypadki, które wkrótce nadejdą, zwłaszcza, że będzie chodziło o życie jego krewnego i przyjaciela, Marka Winicjusza oraz ukochanej Marka, pięknej Ligii.

Czym jest „nieustanna modlitwa”? Czy współczesny człowiek może osiągnąć harmonię ze Stwórcą i z samym sobą? W jaki sposób otwierać się na bliskość Boga? Z doświadczeń ojców pustyni wyrosła duchowość polegająca na praktyce uważności i na coraz głębszej świadomości zamieszkiwania w człowieku Trzech Boskich Osób. Serce „modlące się nieustannie” nie było dla pustelników metaforą czy niedoścignionym ideałem. Kierowani przez Ducha Świętego pragnęli kochać Boga, a w Nim całe stworzenie, coraz bardziej – całym swoim sercem, całym umysłem i ze wszystkich sił. Ojciec George A. Maloney pomaga wejść w sam środek tego doświadczenia modlitwy, która jest czymś więcej niż praktyką religijną – to droga przemiany życia, integracji swojego „ja” i dążenia do jedności z Trójcą Świętą. Poprzez prostotę modlitwy Jezusowej, skupienie uwagi i duchową czujność człowiek uczy się żyć obecnością Tego, który jest. Autor przypomina, że hezychia – stan wewnętrznego pokoju, w którym pamięć o Chrystusie wyraża się w każdym oddechu – jest zaproszeniem skierowanym do wszystkich chrześcijan. Prawdziwy hezychazm prowadzi Boże stworzenie ku spełnieniu, gdzie nie ma już ciemności, a jest tylko światło. Tam właśnie niepokój zostaje zastąpiony przez spoczynek, a pokój polega na jedności z Bogiem i całym stworzeniem. Wiara i nadzieja skutkują narodzinami miłości, której rozwój nie ma końca i która staje się „wszystkim we wszystkich”. George A. Maloney SJ (1924–2005), doktor teologii prawosławnej. Założył i prowadził Instytut Jana XXIII przy Fordham University, gdzie uczył teologii Kościoła wschodniego. Był autorem wielu książek i artykułów naukowych. Podróżował m.in. po Rosji, Grecji, Egipcie i Izraelu. Pragnąc zgłębić korzenie duchowości wschodniej, spędził wiele czasu na Górze Athos. Pod koniec życia przeszedł na prawosławie.

Książka, którą trzymasz w ręku, jest głęboko osobistą opowieścią o wierze, miłości oraz oddaniu. Napisana została w formie intymnego wiersza, w którym autorka zwraca się do Boga, wyrażając przy tym swoją nieskończoną miłość do Stwórcy. Ten krótki monolog może być odczytywany jako modlitwa, wyznanie lub miłosny list do sacrum, poruszając serca tych, którzy kiedykolwiek wątpili, kochali lub szukali pocieszenia w wierze. Każdy wers jest szczerym wyznaniem oraz medytacją nad tym, co święte. Jest to świadectwo głębokiej, duchowej więzi. „List do Boga” przemówi do każdego, kto poszukuje sensu istnienia oraz pragnie zostać wysłuchanym przez Wszechmogącego.

Rozważania różańcowe

W książce niniejszej badam praktykę trwałego wyrzeczenia się seksu (wstrzemięźliwość, celibat, dożywotnie dziewictwo – w przeciwstawieniu do praktyki okresowej wstrzemięźliwości płciowej), jaka rozwinęła się w kręgach chrześcijańskich w okresie od nieco przed misjonarskimi podróżami św. Pawła w latach 40-50 n.e. do nieco po śmierci św. Augustyna w roku 430. Chodziło mi głównie o uwyraźnienie pojęć dotyczących osoby ludzkiej i społeczeństwa, implikowanych przez wymienione wyżej formy wyrzeczenia, i o szczegółowe prześledzenie refleksji oraz kontrowersji, które pod wpływem owych pojęć rodziły się wśród autorów chrześcijańskich wokół kwestii takich jak natura płciowości, stosunki między mężczyznami i kobietami czy struktura i znaczenie społeczeństwa. Moja relacja zaczyna się w II w. naszej ery w świecie pogańskim, w którym chrześcijaństwo zdołało już do pewnego stopnia zaistnieć w publicznej świadomości. Rozdział drugi nawraca do Palestyny czasów Jezusa, do św. Pawła i do roli wstrzemięźliwości w niejasnym i burzliwym pierwszym wieku ruchu chrześcijańskiego. Około roku 150 wyrzeczenie seksualne grało już poważną rolę w życiu wielu grup chrześcijan, toteż rozdziały od III do VI będą się rozgrywać w strefie Śródziemnomorza i Bliskiego Wschodu, od Lyonu i Kartaginy do Edessy. Myślę, że w ten sposób uda mi się uwzględnić szeroki wachlarz możliwości, jakie zarysowały się przed chrześcijanami w owym tak istotnym półwieczu, sięgającym od pokolenia Marcjona, Walentyna i Tacjana do pokolenia Tertuliana i Klemensa z Aleksandrii. Nad wszystkimi opisami dalszej ewolucji pojęć dotyczących seksualności i osoby ludzkiej w świecie greckim unosi się potężny geniusz Orygenesa. Trudno jednak zrozumieć fascynację, jaką wzbudzał Orygenesowy, osobliwie majestatyczny ideał dziewictwa, jeśli nie odważymy się wyrobić sobie opinii o roli wstrzemięźliwości w relacjach między mężczyznami i kobietami w ramach zmieniających się struktur kościelnych jego epoki. Poświęcony temu zagadnieniu rozdział VII poprzedza nasz zarys myśli Orygenesa. Rozdział IX ukazuje rozejście się pogańskich koncepcji wstrzemięźliwości i chrześcijańskiego ideału dziewictwa pod koniec III wieku. Pierwszą część książki zamyka – w rozdziale X – pobieżna prezentacja rozmaitych sensów, jakie w różnych rejonach świata chrześcijańskiego przybierała praktyka seksualnego wyrzeczenia; następnie rozważamy w nim stosunki, które ustaliły się między praktykującymi wstrzemięźliwość i żyjącymi w małżeństwie członkami kościołów za czasów św. Antoniego i Konstantyna. Drugą część książki otwiera przegląd tradycji przewodnictwa duchowego kojarzonych z Ojcami Pustyni, którzy od panowania Konstantyna aż po kres rzymskiego cesarstwa na Wschodzie sąsiadowali z kościołami na terenach zasiedlonych w Egipcie i gdzie indziej. Rozdziały następne analizują szczegółowo – podług zagadnień i regionów – wpływ ideałów ascetycznych na myśl i praktykę kościołów wschodniego cesarstwa w wieku IV i na początku V. Część trzecia omawia świat łaciński, pod wieloma względami bliższy tradycjom, z którymi wielu współczesnych zachodnich czytelników może się utożsamiać. Postawy trzech wybitnych autorów – Ambrożego, Hieronima i Augustyna – zarysowuję na tle dylematów swoistych dla miejsc i czasów, w których żyli, i oceniam wielkość różnic między tradycją katolicką, którą w sposób tak istotny rozwinęli, a tradycjami, jakie napotkaliśmy w świecie wschodniego chrześcijaństwa. Epilog jest repliką pierwszego rozdziału: podsumowuje on przemiany, jakie w okresie od Antoninów do początku średniowiecza zaszły w pojmowaniu osoby ludzkiej i społeczeństwa. Praca o takim zakresie i objętości jak niniejsza wymaga paru słów wyjaśnienia; przede wszystkim jednak musimy otwarcie wskazać na to, co w trakcie jej pisania wypadło nam pominąć lub ograniczyć. Jest to książka o wczesnym chrześcijaństwie. Chodzi mi w niej o uchwycenie swoistej atmosfery owego okresu w dziejach chrześcijaństwa, atmosfery odróżniającej go wyraźnie od wszystkich stuleci następnych. Dla każdego czytelnika rychło stanie się oczywiste, że rozważane w niej koncepcje wyrzeczenia seksualnego głęboko się różnią od tych, do których przywykliśmy, obcując z katolicyzmem średniowiecznym czy z chrystianizmem nowoczesnym. W niniejszej książce kult Dziewicy Maryi pojawia się dopiero na końcu. Wprawdzie niektórzy zaczęli ostatecznie orędować za celibatem duchownych, praktykowano go jednak w sposób całkowicie różny od obowiązującego dziś w kościele katolickim. Fascynujący ruch ascetyczny, choć stale obecny przez niemal cały ów okres, nie miał jeszcze wyrazistego i uporządkowanego profilu, kojarzonego później z monastycyzmem benedyktyńskim na łacińskim Zachodzie. Nawet pojęcie dożywotniego dziewictwa, choć olśniewało niejednego autora pod koniec III i w IV w., tylko sporadycznie stawało w centrum uwagi; przede wszystkim wszakże nigdy nie uległo jednoznacznie skojarzeniu z czystością specyficznie kobiecą, jak to stało się w innych epokach w świecie zarówno pogańskim, jak i w późniejszych formach katolicyzmu. Wczesny Kościół nadal jest dla wielu czytelników epoką o znaczeniu w zasadzie abstrakcyjnym. Z niebywałą swobodą krążą wokół niej stereotypy – już to poczciwe, już to komiczne. Jeśli moja książka przywróci bodaj w niewielkim stopniu coś z atmosfery niepokojącej dziwności, która spowijała główne problemy i troski mężczyzn i kobiet pierwszych pięciu stuleci – uznam, że osiągnąłem zamierzony w niej cel / Peter Brown

Ewangelia według Rzymu jest unikalną pozycją w języku polskim. Polskie wydanie jest próbą obiektywnego, merytorycznego i wolnego od emocji porównania oficjalnej nauki Kościoła katolickiego w jej najbardziej kluczowych obszarach z nauką samego Pisma Świętego. W konsekwencji jest ono zaproszeniem do osobistego studium tych zagadnień i wyciągnięcia stąd osobistych wniosków. Porównanie doktryny Kościoła katolickiego z nauką Pisma Świętego obejmuje następujące obszary doktrynalne: * Zbawienie * Msza święta * Maryja * Władza Polskie wydanie Ewangelii według Rzymu nie jest po prostu bezpośrednim tłumaczeniem oryginalnego wydania amerykańskiego, lecz faktycznie jego rozbudowaną redakcją. Oczywiście cały oryginalny tekst autora książki pozostał nienaruszony. To co w wielu miejscach zmieniliśmy to źródła cytatów tekstów źródłowych, które autor cytuje. Wszelkie zmiany w tym zakresie zostały dokonane według bardzo precyzyjnych zasad. Zasady te oraz wszelkie inne informacje, które są pomocne do samodzielnego studiowania, analizy i weryfikacji przedstawionych w książce zagadnień, zostały wyjaśnione we Wstępie Redaktora wydania polskiego. Książka posiada obszerne i bardzo starannie opracowane przypisy końcowe, wyczerpującą bibliografię oraz aż trzy indeksy: indeks biblijny – kompletna lista wszystkich cytatów biblijnych, indeks apokryficzny – kompletna lista wszystkich cytatów apokryficznych, indeks rzeczowy – obszerny skorowidz wątków tematycznych i historycznych. James G. McCarthy jest założycielem i dyrektorem fundacji Good News for Catholics, Inc. (www.gnfc.org). Kiedyś Jim sam był katolikiem. Po swoim nawróceniu służył Bogu jako misjonarz w Irlandii. Obecnie jest jednym ze starszych zboru Grace Bible Chapel w San Jose, w Kalifornii (www.grace.biblechapel.net) oraz wykładowcą Słowa Bożego. Jim jest także zaangażowany w nauczanie w ramach programu chrześcijańskiego uczniostwa Discipleship Intern Training Program w San Leandro, Kalifornia. Jim stworzył również film Katolicyzm: Kryzys wiary. Od redaktora wydania polskiego Moja motywacja w przygotowaniu tego wydania jest w gruncie rzeczy bardzo podobna do motywacji autora książki: mam dług – po pierwsze wielki dług miłości i wdzięczności wobec Boga za wspaniałe zbawienie w Chrystusie, które za darmo stało się moim udziałem; po drugie dług miłości wobec mojej katolickiej rodziny, przyjaciół (szczególnie z dawnej wspólnoty w ruchu oazowym Światło i życie w moim rodzinnym mieście) i milionów szczerych polskich katolików, których oni reprezentują.

Kościół w XXI wieku przechodzi kryzys. Liczba wiernych maleje, coraz mniej młodych ludzi wstępuje do seminariów, a przyszłość instytucji rysuje się w ciemnych barwach. Kardynał Sebastiano Toledo, bliski przyjaciel papieża, postanawia pewnego dnia odejść ze stanu kapłańskiego. Pragnie stworzyć alternatywę dla Kościoła katolickiego, a raczej dla pogrążonego w stagnacji i nienadążającego ze zmieniającymi się czasami Watykanu. Założona przez niego fundacja okazuje się wielkim sukcesem – zbyt dużym, aby władze Kościoła mogły ją zignorować. Watykanowi zostały dwie opcje: wyciągnąć wnioski i przeprowadzić reformy albo użyć wszystkich dostępnych środków, żeby zniszczyć fundację.

Zmagasz się z natrętnymi myślami, wewnętrznym chaosem, duchowym znużeniem? Sięgnij po sprawdzoną mądrość pustyni! "W sporze ze złymi myślami" to współczesny komentarz do klasyki Ewagriusza z Pontu, który pokazuje, jak z pomocą Słowa Bożego odzyskać pokój serca i jasność umysłu. Praktyczna książka dla każdego, kto pragnie głębiej przeżyć swoją wiarę.

Niniejszy komentarz do Ewangelii św. Łukasza został pomyślany w taki sposób, by mogli z niego korzystać indywidualni czytelnicy Biblii, ale także by stał się wydatną pomocą dla osób gromadzących się przy lekturze wspólnotowej.  Autor sięga po najnowsze osiągnięcia biblistyki, przekazując je prostym językiem, zrozumiałym nie tylko dla teologów, ale każdego wierzącego zainteresowanego przesłaniem Pisma Świętego. Komentarz ma wymiar praktyczny, co oznacza, że oprócz wiedzy teologicznej czytelnik odnajdzie w nim odniesienia do codziennego życia chrześcijańskiego. Publikacja zawiera wiele odwołań do tradycji katolickiej, a wzbogacona została kilkudziesięcioma ilustracjami. (opis wydawcy)

Tolle, lege! Tom 1 – Wprowadzenie do Biblii Chcesz czytać Biblię świadomie? Zacznij tutaj: Weź i czytaj! Pierwszy tom nowej serii „Tolle, lege!” to przystępne, a zarazem solidne wprowadzenie do lektury całego Pisma Świętego. Idealny dla studentów, liderów grup biblijnych a także indywidualnych czytelników. Poznaj kontekst, strukturę i sens Biblii. Czytaj, zrozum i pokochaj! Akademicka jakość i duszpasterska przystępność.

Krąg Biblijny, tom 57 Nowy numer Kręgu Biblijnego prowadzi przez kluczowe momenty Ewangelii wg św. Jana (J 8,12–12,50), ukazując napięcia między Jezusem a przywódcami narodu wybranego, które ostatecznie doprowadziły do wyroku śmierci. Druga część numeru skupia się na bohaterach biblijnych, dotyka dramatu Hioba i niezasłużonego cierpienia oraz problemu zdrady Judasza. Kolejne części „Kręgu” to biblijne źródła mówiące o początkach adoracji Najświętszego Sakramentu a także o „Żydach, którzy uwierzyli Jezusowi”. Głębokie komentarze i duchowa refleksja. Idealne wsparcie dla formacji duchowej opartej o Biblię i pomoc w modlitwie osobistej. Dla animatorów, katechetów i każdego, kto chce czytać Słowo Boże z głębią.

Eucharystia to więcej niż pamiątka – to żywa obecność Chrystusa. Kard. Müller wprowadza nas w samo serce liturgii: Golgotę, Ostatnią Wieczerzę i zwycięstwo Zmartwychwstania. Pokazuje, że Msza Święta to źródło jedności Kościoła i osobistego spotkania z Bogiem – niezmienne w istocie mimo zmieniających się form. "Msza święta" to idealna lektura na Rok Jubileuszowy – dla każdego, kto chce głębiej przeżywać i rozumieć Eucharystię.

Jaki jest najlepszy ustrój ekonomiczny? Kapitalizm? Socjalizm? Hilaire Belloc (1870–1953) i Gilbert Keith Chesterton (1874–1936) odważyli się odpowiedzieć, że dystrybucjonizm! W prezentowanej książce autor dokonuje rekonstrukcji doktryny polityczno-prawnej dystrybucjonizmu, przyjmując główną tezę o kompatybilności założeń tego ustroju z wytycznymi katolickiej nauki społecznej. Podczas lektury tej publikacji czytelnik dowie się, dlaczego odpowiednio ujęta własność prywatna stanowi klucz do dobrego życia. Innymi słowy: pozna, dlaczego, jak dowodził z zapałem Chesterton, własność jest kwestią honoru, a dla przeciętnego człowieka przeciwieństwo tej instytucji to nic innego jak prostytucja. *** Idea własności prywatnej, powszechnej, ale [nadal] prywatnej, […] [idea] jednego człowieka jednego domu – to pozostaje prawdziwą wizją i magnesem ludzkości. G. K. Chesterton, What’s Wrong with the World

Jednym z podstawowych celów tej publikacji, na co wskazano już w poprzednich tomach, jest próba przybliżenia polskiemu Czytelnikowi najważniejszych tekstów judaizmu rabinicznego, nazywanego także talmudycznym, od głównego dzieła – Talmudu, którego pierwszą i podstawową część stanowi Miszna. Pochylenie się nad literaturą rabiniczną, szczególnie w jej początkowej fazie, jest sięgnięciem do istoty judaizmu. Na wyjątkowość tego dzieła oraz jego niezwykłą wagę dla rozwoju studiów judaistycznych w Polsce wskazał już w przedmowie do pierwszego tomu Rabin Stas Wojciechowicz z Gminy Wyznaniowej Żydowskiej w Warszawie. Obecna publikacja stanowi piąty tom pierwszego polskiego opracowania naukowego Miszny, głównego dzieła Tory ustnej (Tora szebaealpe). Książka oprócz naukowego opracowania zawiera zarazem polski przekład z języka hebrajskiego piątego działu Miszny, zwanego Kodaszim (Świętości), zajmującego się w głównej mierze ofiarami ze zwierząt, ubojem rytualnym i porządkiem kultu świątynnego oraz uprawnieniami i obowiązkami kapłanów. Kodaszim. Wstęp, przekład z języka hebrajskiego i opracowanie Roman Marcinkowski

„Dziś, jutro, pojutrze. Modlitewnik dla każdego” to nie tylko bardzo obszerny zbiór modlitw, ale i swoisty przewodnik po modlitwie, który można by nazwać katechizmem modlitwy: – od znaku krzyża po omówienie modlitw i obrzędów Mszy Świętej wraz z osobistym przygotowaniem do niej, – od prostych modlitw porannych po kompletę z psalmodiami, czytaniami, hymnami i rachunkiem sumienia, – od modlitw za wstawiennictwem poszczególnych świętych po różaniec, godzinki i litanie. Dlaczego jest on dla każdego? Ponieważ nie tylko zawiera gotowe modlitwy, ale i wprowadza w bardzo indywidualną medytację chrześcijańską: lectio divina, modlitwę Jezusową, modlitwę w ciszy, modlitwę słowem Bożym. Znajdziemy w nim ponadto podstawowe prawdy wiary, modlitwy i przykazania zawarte w małym katechizmie, jak też teksty, które prowadzą ku głębszej relacji z Bogiem i umacniają w wierze.

Siostra Michaela i Aleksandra Pawlik stosując element metody scholastycznej (pytanie-odpowiedź), przedstawiają filozoficzne podstawy hinduizmu i buddyzmu oraz praktyczne konsekwencje płynące z ich przyjęcia. Siostra Michaela – jako duchowa córka Akwinaty – nie tylko podejmuje się obrony wiary katolickiej, ale konfrontuje Czytelnika z pytaniem, czy istnieje zbawienie poza Jezusem Chrystusem i Kościołem katolickim? Czy inne religie (ewentualnie filozofie) prowadzą do zbawienia? W książce nie brakuje także osobistych doświadczeń s. Michaeli, które są bezcenne dla poznania kultury dalekiego Wschodu od tzw. „kuchni”. Takie doświadczenia są inne niż z okna autokaru wycieczkowego, oglądu turysty. Siostra Michaela Pawlik odkrywa prawdziwe oblicze życia hinduizmu i jego systemu kastowego. dr hab. Mikołaj Krasnodębski, prof. ucz. historyk filozofii, tomista, Przedmowa (fragment)

W pierwszym rozdziale zostanie ukazany historyczny wymiar osoby Jezusa Chrystusa w nauczaniu św. Jana Pawła II. Papież był świadom, że nie tylko w przeszłości, ale i dziś pojawiają się błędy dotyczące historycznego istnienia Jezusa Chrystusa, Jego narodzin, śmierci i zmartwychwstania, na które w swoim magisterium starał się odpowiedzieć. W rozdziale drugim przedstawiono Jezusa Chrystusa jako jedynego Odkupiciela człowieka w nauczaniu Jana Pawła II. Punktem wyjścia jest nauczanie Soboru Watykańskiego, zwłaszcza konstytucji Gaudium et spes nr 22, które papież rozwinął w swojej pierwszej encyklice Redemptor hominis. Rozdział trzeci dotyczy Kościoła Jezusa Chrystusa. Jana Pawła II spojrzenie na Kościół ukształtowało się w czasie Soboru Watykańskiego II i w okresie posoborowym, co wyraziło się w czasie jego pontyfikatu w promocji synodalności, postawieniu akcentu na rozumieniu Kościoła jako komunii, a co za tym idzie – na eklezjologii eucharystycznej oraz na wezwaniu wierzących do nowego zapału misyjnego i ewangelizacyjnego. W rozdziale czwartym przedstawiono nauczanie papieża na temat dwóch osób najbliższych Jezusowi w czasie Jego ziemskiego życia: Maryi i Józefa, którym papież poświęcił dwie encykliki: Redemptoris Mater – Matka Odkupiciela i Redemptoris Custos – Opiekun Odkupiciela. Rozdział piąty nosi tytuł Chrystus Odkupicielem ludzkiej płciowości i dotyczy tej części nauczania Jana Pawła II, którą niekiedy nazywa się w skrócie „teologią ciała”. Kwestia ta jest związana z rozumieniem miejsca kobiety w świecie i w Kościele, z ruchem feministycznym i żądaniami kapłaństwa kobiet oraz z relacją mężczyzny i kobiety w małżeństwie sakramentalnym, w której ludzka płciowość doznaje rzeczywiście odkupienia. W rozdziale szóstym omówiono spotkanie chrześcijaństwa z innymi religiami i jedyności zbawczej Jezusa Chrystusa. Jest to temat bardzo aktualny, zważywszy na obecność przedstawicieli wielu religii również w naszym kraju. Jan Paweł II podkreślał, że należy ze sobą łączyć misję głoszenia Jezusa Chrystusa jako jedynego Zbawiciela z dialogiem międzyreligijnym, który także jest częścią ewangelizacji.